在西安碑林博物馆的第四展室中，我又看到了一块熟悉的石碑——《五岳真形图》。因为我曾在泰山、恒山以及几处著名道观等景区游览时，就见过这种刻在石碑上的《五岳真形图》。
《五岳真形图》上有五个奇怪的符号，图形似道家之符，但又弯曲盘绕，画迹诡异。有很多专家、学者都对此进行了专门研究，但迄今都没有一个非常令人信服的科学解释，因此《五岳真形图》被称为“一个没有真正解开的千古之谜”。在展室中，讲解员对这《五岳真形图》进行了绘声绘色的解说，我在一旁仔细听了一下。按讲解员的解释，这《五岳真形之图》系根据中华五岳的山脉纵横、高低盘曲、云林流水之像绘制而成的，是道观中必备的经典图案。但没有解释清楚上面五个图符的具体含义。回来后我查阅了相关资料，才知道这《五岳真形图》里面还颇有些“说头”。
这就是西安碑林博物馆的第四展室中的《五岳真形图》，该石碑雕刻于清康熙二十一年（公元年），已有三百多年的历史，但据我所知这不是现存最早的《五岳真形图》。据载，碑刻《五岳真形图》最初曾分存五岳，现存年代最为久远的《五岳真形图》为泰安岱庙东碑廊的明洪武十一年（年）刻石。
现在分布在全国各地的《五岳真形图》在内容和版面布局上大致相同，由三部分组成，上部是《五岳真形图》的标题（也有写成《五岳真形之图》的），中间为五岳的图符及对应的描述，下部为《抱朴子》中有关《五岳真形图》的跋语。
《五岳真形图》中五岳图符的位置及相应说明。在碑中上层的东岳与北岳图符之间刻五岳称号共5行50字，按照道家的传统分别将五岳尊为：东岳太灵苍光司命真君；南岳庆华紫光注生真君；中岳黄元大光合真真君；西岳素元耀魄大明真君；北岳郁微洞渊无极真君。
“五岳”是远古山神崇拜、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山。它们分别是：东岳泰山（米），位于山东泰安市；西岳华山（米），位于陕西华阴市；南岳衡山（米），位于湖南长沙以南的衡山县；北岳恒山（米），位于山西浑源县；中岳嵩山（米），位于河南登封市。五岳之首是泰山。古代封建帝王把五岳看成是神的象征，历代曾有72个皇帝到泰山封禅。这五座名山，皆俯视群峰，高大雄伟，按东西南北中，各居一方，犹如中华大地上的五座测量标志，故又号为中国的镇山。五岳的产生，标志着中国古代对于建立大地宏观测量坐标与标志的模拟，在中国古代地理测量史中具有重要地位。
《五岳真形图》的右上部所刻为东岳泰山真形图符及说明。摘录如下：
东岳泰山，乃天帝之孙，群灵之府也，在兖州奉符县，是成兴公真人得道之处，长白、梁父二山为副。岳神姓岁讳崇，封号天齐仁圣帝。东岳者，主于世界人民官职及定死生之期，兼主贵贱之分长短之事也。
上面碑文用白话解释大致就是：天地之内，五岳都是神山，在五岳名山当中，泰山是尊长，守护着天地的重要位置；东岳泰山是天帝的成员，所有神灵都在这里安家修行；泰山掌管人间官禄福寿、贫富贵贱，是五岳大山中权力最高的灵山。
所以，中国历代曾有72个皇帝到泰山封禅，这就不难理解了。
右下部刻南岳衡山真形图，图下刻图说：南岳衡山，在衡州衡山县，是太处真人得道之处，潜山、霍山为副。岳神姓崇讳覃，封号司天昭圣帝。南岳者，主世界星象分野兼水族鱼龙之事也。
碑的中部刻中岳嵩山真形图，图下刻图说：中岳嵩山，在西京河南府登封县，是寇谦真人得道之处，女几、少室二山为副。岳神姓恽讳善，封号中天崇圣帝。中岳者，主世界土地山川谷峪兼牛羊食稻之种，管此事也。
碑的左上部刻北岳恒山真形图，图下刻图说：北岳恒山，在定州曲阳县，是长桑公真人得道之处，天涯、崆峒二山为副。岳神姓晨讳嵩，封号安天元圣帝。北岳者，主世界江河淮海兼四足负荷之类，管此事也。
碑的左下部刻西岳华山真形图，图下刻图说：西岳华山，在华州华阴县，是黄灵于真人得道之处，终南、太白二山为副。岳神姓姜讳垒，封号金天顺圣帝。西岳者，主世界金银铜铁兼羽翼飞禽之事也。
《五岳真形图》石碑的下部刻有跋语，对《五岳真形图》进行了诱人的描述，全文摘录如下：《抱朴子》云：凡修道之士，栖隐山谷，须得《五岳真形图》，佩之，其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪、一切毒物莫能近矣。汉武帝元封二年七月七日夜，西王母亲降，见王母巾器中有书卷，紫锦囊盛之，亦是斯图。太初中，李充称，冯翊人，三百岁，荷菓荜留，负五岳图，帝封“负图先生”。此图如人出入作客、过江渡海，或入山谷、或夜行，又恐宿于凶房。若此图随身，一切邪魔魑魅魍魉水怪等，尽隐迹逃遁矣。所居之处，香花供养，虔心扶侍，必降祯祥之佑，以感圣力护持。（康熙二十一年）这段话出自道教典藏《抱朴子》，它不仅介绍了五岳真形图的由来，是由西王母传来，具有浓郁的仙话色彩，而且对五岳真形图的超凡功能进行了描述，“若此图随身，一切邪魔魑魅魍魉水怪等，尽隐迹逃遁，一切毒物莫能近矣。”将此图符描述为能保持如金刚不坏之身的护身符，激起了无数道门中人的狂热追求。这也许正是五岳真形图作为道符的最大功用。
自《五岳真形图》在道门中开始流行，吸引了不少人对其做了更深入的研究探索。《五岳真形图》上的图符，各有特点，彼此表明什么，历来说法不一。有的说，这五个图符是分别表示五岳形状的，东岳泰山形体庞大，如巨人端坐，肃穆威严，因有“泰山如人坐”之说；西岳华山形体陡峭奇险，壁立如削，因有“华山如壁立”之说；南岳衡山形体如鸟翼，腾空而飞，因有“衡山如鸟飞”之说；北岳恒山，高峻谷深，如猿攀跃，因有“恒山如猿行”之说；中岳嵩山形体如人卧，外观奇伟，因有“嵩山如人卧”之说。也有人说，五岳真形图是代表“五行”演化而来的五个方位和五种物化。东岳图表示“木”，西岳图表示“金”，南岳图表示“火”，北岳图表示“水”，中岳图表示“土”。木、金、火、水、土，大地上“五行”俱全，况且古代“五行”说对五岳观念的产生起过重要的作用，这种说法似乎也有点道理。还有人说，五岳真形图是“四象”和土神的形象表示。东岳图绘的是青龙，西岳图绘的是白虎，南岳图绘的是朱雀，北岳图绘的是玄武(龟蛇)，中岳图绘的是庙内土神。如此等等，众说纷纭。但究意是什么?有待行家研究。
古代对《五岳真形图》的解释，最早见于《汉武帝内传》，称该图是太上老君最早测绘的山岳地图。《汉武帝内传》称：三天太上道君下观六合，瞻河海之短长，察丘岳之高卑，名立天柱安于地理，植五岳而拟诸镇辅……因山源之规矩，睹河岳之盘曲，陵回阜转，山高陇长，周旋委蛇，形似书字。是故因象制名，定实之号，画形秘于元台，而出为灵真之信。至于《五岳真形图》的用途，根据有关资料推测，它可能是流传近年的道教符箓，用作道士入山的护身符，民间也将其奉为避兵、消灾、免祸致福的护身符。
这些年，学术界对《五岳真形图》的研究有了进一步的收获。在《潜山真形图》后面有一段文字说明：“墨者山形，赤者水源，黄者洞室穴也。画小者则形微，大者则陇洪。高下随形，长短取象。其源画神芝草有室之处，自是后来出入皆于山处识而志之。”这段文字概括了五岳真形图绘制的方法和特点。从中我们可以了解到，早期的《五岳真形图》是彩绘的，与现存的黑白版不同。在《五岳真形图》的每一岳真形图上都用文字标明南北方位、用不同颜色标明了进山路口、山中的石室及各种芝草、仙药，有些还标明了水口位置。这些材料充分说明了五岳真形图的制作过程，即道士在实地考察五岳山形高低、水势走向和方位的基础上，根据五岳的地形、地貌特征绘制出来的一种便于进山修炼的地图。这样来看，《五岳真形图》就其表现形式和内容来看，可以称之为具体山岳的平面示意图，用专业的说法就是“等高线平面图”，是“五岳”的入山线路图。
“圆山”是古时人们在山区的一种行路方法，古代道士凭借这样的实地“圆山”经验，在绘制五岳进山地图时，就将同一高度的山峰位置用相同的墨迹标明，便于在山中寻道而走不致迷失。我想，如果真是这样的话，那么这种标注地形的方法与现代地理勘测学上使用“等高线”来描述地形的方式就有异曲同工之妙了。这样，有着悠久历史的《五岳真形图》就能在人类地图学史上占有一席之地，因为其中蕴涵有先进的地图绘制理念和方法。
时至今日，《五岳真形图》还没有一个获得大家共同认可的权威解释，上面的说法都是后人根据部分史料或传说进行的推测，因而这是一个至今仍有待研究解开的“千古之谜”。
“共享多彩世界”运营者信息：李毅军，英国皇家特许建造师、中国图片签约摄影师，教授级高工，注册咨询师，有丰富游历经验的资深自助游驴友，写作出版有《西域光影》《天路胜景》《旅途撷趣》《仔细打量这多彩的世界》四本行摄图记书籍（在当当网、京东商城上均有发售，进入后搜索书名即可找到），在各类报刊杂志上发表过数十篇游历方面的散文，数十幅摄影作品被报刊杂志、网站和影展采用，在新浪博客（博客名：李毅军的博客。用百度搜索“李毅军的博客”即可找到）上发表了两千多篇博客，现居北京。
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