清虛玄壇的天人會談
李維生
十五歲（實足年齡十四歲）的我，實際接觸神秘天道。當時我是前期侍準、後期侍光，參與兩次天人交通的工具。此一天錫奇緣，偶然經由黃震遐啟動的。震遐，對我一生影響至為深遠，他不僅開啟了我天道之門，也是我人道的啟蒙者，他對我亦師亦友，他使我亦狂亦俠。
震遐，長我十六歲，他一直像一個大哥哥一樣地呵護著我、教導著我，尤其他了解我的需要、我的苦悶。震遐博識多聞，生活多姿，言談詼諧，性格圓融，三教九流的朋友無不交往，因此，三教九流的知識無所不知。
震遐和我在大上方初識，在西安紅埠街結誼，在蘭州思危齋訂交。我們從西安、寶雞到河西走廊，曾經馳騁在狂風沙中，祁連餘暉下，唏噓在成吉思汗陵寢前。我們從上海、台北到香港九龍，在黃浦灘頭看日出日落，漫談人生，微雨下散步在陽明山道，數論英雄。
我們散了又聚，聚了又散，經年間不通音息，相互關心，但我可以在香港報刊的言論版裡讀到他戰略評論，犀利的觀察，精闢的判斷，感受他旺盛生命熱力。他來得灑脫，去得灑脫，生活得更灑脫。我在教訊上方人物誌，以「常住不滅，永存不朽的黃震遐」，留下我對他無盡的懷念。
第一次認識黃震遐，根據記憶應該是民國廿八年八月十五日（己卯年七月初一），當時他三十歲，穿一套灰軍服，嘴角微帶傲氣的笑，灑灑脫脫地攀登大上方，訪問父親，在玉皇洞裡談了兩天，自稱弟子，恭恭敬敬地向父親叩了三個頭，揮手下山。
他為我留下了一幅墨畫的—他最崇拜的英雄人物拿破侖像，至今我仍記得那畫中，拿翁左手平插在前襟，昂首凝視的雄姿。他留給父親和我們全家，極為深刻良好的印象，尤其我為他言談氣質所傾倒。
震遐二度登臨大上方，應該是廿九年四月五日（庚辰二月廿八日）他偕同一瘦一胖，一個面無表情，一個堆滿笑容的臧廣恩和朱威伯，暖風似地捲進了玉皇洞。震遐已轉任胡宗南文化戰線上，中國文化出版社總編輯，在他屬下事業還有西北通訊社、黃河雜誌、畫萃畫報等文化事業。他領導與結合當時在西北地區一群年輕知識分子和文化工作者。
玉皇洞勁松與華蓋柏前暖暖的春陽下，震遐他們三位客人，座圍著父親，眉飛色舞，不時爆發出豪放的笑聲，敘述他們一群年輕知識分子、文化工作者在百無聊賴、缺乏娛樂的晚間，經人提議通過粗糙的碟仙與簡易扶箕的工具，進行天人親和（當時還沒有這個名詞）探索生命的究竟，卻與第三類完成了接觸（他們將人列為第一類，神列為第二類，鬼列為第三類），兩個半月來，雖然鬧得疑神疑鬼，杯弓蛇影，鬼氣森森，寢食難安，但他們得到了二個結論：第一、「鬼知領域」極小，層次極低；第二、鬼怕人，更怕人身體氣所放射的光體。
幾番討論，多次懇求，父親豪情勃興，肯定他們的宗教經驗，在他所主持的天人親和一定會有高層次的接觸和突破。於是這群人轉進玉皇洞內，在一張方桌上舖敷一堆小米，把磨盤上使用的籮筐邊縛上一支竹筷，震遐和朱威伯立在方桌兩邊右手扶持著籮筐邊，冥目凝神，在滿敷小米上啟動，畫起圓圈，或上下流動。整個一天，他們三人加上我的老師郭雄藩、李旭如、闕英侯、胡明德等七人輪番交替上下，永遠維持圈圈點點、橫橫豎豎，劃個不已，頗為狼狽。
翌晨，父親根據他的經驗記憶，畫了一個鵬鳥展翅木筆式樣，叮囑胡明德就山間樹材，以山桃枝為木筆頭，以青槓木為筆身完成了第一支侍筆乩筆。繼續在玉皇洞內進行測試，顯有改善，首由震遐為上手，李旭如為下手，居然出現了「天人」兩個字。下午，震遐靈機一動，指著我對父親說：「為什麼不讓師弟來一試？」就是我「天錫良緣」的起端，震遐與我聯手起步，畫了不到十分鐘圓圈，頓感強勁靈力，瞬間，飛舞起桌面的小米，寫下了一個「羽」字。就此開啟了我侍準靈能。時年十五歲。
震遐民國三十年三月六日，第三次再登大上方。他已隨蔣堅忍先生轉任為同州、大荔十四縣行政督察專員公署主任秘書，兼商同區民眾動員指揮部辦公廳主任，動員區內十四個縣協助國軍守護從潼關到宜川三百里黃河河防。因病得到兩個月假期，直奔華山而來。於是父親、震遐等師徒五人，由我與闕英侯侍準，李旭如師擔任記錄，玉皇洞裡煙霞繚繞，炁氣絪蘊，天人合作，完成了積極向上、樂觀奮鬥、啟發人類開拓生存競爭思想領域的《新境界》的初稿。
之後，震遐持續五度上下大上方，到三十一年十一月間，才有現在的天帝教教義《新境界》的誕生。教義在天人間展開研討的形式，就是「天人會談」。第一階段：記得是崇仁教主擊出了第一棒，就是「聖凡平等」的「神者人也，人為靈之基，聖乃人修成。神聖無足畏懼，仙佛原非尊高。」石破天驚的「天聲」。於是開展出「第三神論」的討論。
第二階段：因「心物一元二用論」的哲學基礎，展開了和子論與電子論的熱烈討論，完成了「生命之究竟」、「精神之寄託」，對生命之來源、靈的境界、神的權威整個人生觀架構。
第三階段：由於第三神論中「先有自然，後有物質，最後方有神。」與「大自然為大自然本身所創造」、「物質為自然所凝成」的基本認識，有了宇宙觀的討論。
這些都是父親、震遐陌生的課題，震遐為此曾兩度下山到西安，搜集了在民國三十年間，現代知識與資訊極度貧乏的西北地區僅有的《天體物理學》，《從時空到原子》、《原子構造概論》、《原子與電子》、《電子與量子》、《放射》、《生物學》、《天文學》、《居禮傳》、《牛頓到愛因斯坦》等科學知識參考書籍，他與父親、李旭如埋頭苦讀，反覆研討，然後通過「天人會談」，人間以有形知識配合無形實際的了解，進行了交叉辯論。就是父親所說的：「依科學方法，整理分析」的部分實況。
於是架構落成之「宇宙本體」、「宇宙之起源」教義的整體宇宙觀。其中萬有動力論，故曰：「物質與自然常動，動者自動，靜者恆靜，萬有動力。」為崇仁教主在定稿時留下的原始文字。
崇道眞人對宗教大同精神，有極深遠的觀察，他預見未來最為慘烈的人間苦難，將為宗教戰爭；宗教的排他、唯我獨尊、缺乏包容性，是未來「春劫」的關鍵。
在我記憶中，無形參與新境界研討小組，由清虛眞人主持，以崇道眞人與崇仁教主面對人間進行討論。崇仁教主的睿智、敏銳、前衛，針針見血，句句觸及核心，最受震遐與旭如師崇拜。
崇道眞人在研討期間，顯然扮演較為保守的形象，但，他對「宗教大同」、「世界大同」、「天人大同」以及「聖凡大同」的觀念、終極關懷的理想境界，都是他提出、堅持的，他對「宗教大同」的精神，有極深遠的觀察，他預見未來人間民族戰爭、思想戰爭後，最為慘烈的人間苦難將為宗教戰爭。
他指出宗教的排他性、唯我獨尊性，缺乏包容性，是未來「春劫」的關鍵。他說：五教聖人都是先後奉上帝詔命，來到地上，在各個不同地區、不同民族，適應時代需要，創立不同宗教，行道救劫、勸善救人，而不是讓世人固執成見、排除異己的。
他的道理，當時在天人會談、天人對話中，顯然沒有崇仁教主揭破宇宙秘奧、倡導新神學理論那麼富於刺激、新奇。但，今日回想崇道眞人的預見，尤其對「天人大同」建立天國於人間的最終理想目標，實有先知、先見的至高靈覺。
第四階段：天人間對和子論中所組成的公式，以及小和子、末和子，產生極大的爭議。尤其震遐堅持應公開「X特種原素」的實質內涵，崇仁教主亦認可，崇道眞人反對，最後，清虛眞人提出金闕會議，未被通過，認為盡洩宇宙秘奧，將會肇致人間更大的災難！此議遂寖。
親和力之關係中有關天人交通五種方法（原始版本中沒有侍筆），經過無形指導小組反覆辯論，由於崇仁教主的堅持，以「期引起人間科學上的改良運動」之共識下，有了現在教義中三幀插圖，最早的圖，都是經過我的老師李旭如根據沙盤中的圖意繪製而成，而且經過清虛眞人核可。
精神之鍛鍊，全文經父親親筆完成，並與崇道眞人實務演練，心得交流，其中二段文字，保留了當年原始記錄。至於「精神之鍛鍊」則是父親和崇道眞人經過實務演練，心得交流，一個月以上的研討與分析，全文經父親躬親執筆完成，其中有兩段文字，至今仍保持著當年天人會談的原始文件。如開宗明義的破題：「古往今來，宗教家所認為傳統的憂難神秘。即是如何把握現實軀體自強不息的鍛鍊精氣神三寶。在於清心寡欲，定靜安慮，而達到至善妙境，以求生命之歸途，俾得永生、共生。」這段是震遐堅持要保留原始文件的面目。
第二段文字則是性命雙修部分，從「凡此氣胎、電胎、炁胎之成就過程，（原始無鐳胎部分）」到「方可澈底征服自然。」此一部分則是旭如師經整理定稿後，他所堅持要保留來自先天的語言。最後完成的部門是「奮鬥之道」的三種奮鬥，原始為「向自己、向天、向上帝」。調整為「向自己、向自然、向天」。
原始版本是震遐的建議，最後定稿是崇仁教主修正。現所存有：「聖凡同源，凡聖同基」四言八句，以及最後「故為詩以讚之曰」之五句，均是崇仁教主在天人會談中即興留下的原始文辭，父親和震遐都讚同：「存真保留」。
六十年前「天人會談」往事，我以白頭宮人來話天寶，既有滄桑感，又有成就感。祇不過，當年（十五歲到十七歲）幼稚、惘然的我，並不知道，自己正在參與一場寫新宗教史的偉大工程。祇感到又新奇，又麻煩，又困擾。幼稚的內心，暗自慶幸可以短暫逃避背誦《孟子》。如今想起不免啞然、黯然。
因為有清虛玄壇的上方經驗，六十年來，父親一貫堅持天人親和的「天人會談」神聖傳統，必定是探求宇宙最後真理、認識宇宙生命究竟、溝通天人真實文化、突破天人神秘關係的關鍵。最後，一層一層突擊衝破宇宙神聖壁壘，日日新，又日新，天人合一，天人合力，達到聖凡平等，完成人間天國的天人大同。這是理念散見在父親手訂的教綱與言教的文獻中可以覆按。
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