素鼓简介：
华阴双泉素鼓是一种传承久远的民间鼓舞，它发源并流行于陕西东部华阴境内的三河口老泉店地带，薪火传承至今的只有双泉村。这块神奇的乡土，不但唱出了令人回肠荡气的老腔，也打出了撼天动地的素鼓。
素鼓是一种古文化载体。从它的地方文化史及存在的形态来看，它的发端可以上溯到先民们的渔猎生活，素鼓舞姿中的狩猎和仿生摹拟痕迹，至今还依稀可辩。素鼓虽具有明显的民间自娱功能，但其形成的早期又多与祭祀文化息息相关。
素鼓传承下来的节目较多，且多冠以数字：如《单枪救主》《秦琼双背鞭》《三战吕布》《四马投唐》《五虎兴唐》《六出祁山》《七擒孟获》《八虎入幽州》《九马连环》《十面埋伏》等。在表演的程序程式上，列队布阵、行军对垒、对打搏击等军事战争动态，在其舞姿中得到抽象的反映。
素鼓阵容恢宏，气势磅礴。原生态的文化内涵和戏剧化的民俗文化传统，形成了它自己独有的艺术个性，在异彩纷呈的民间鼓乐中独树一帜。它具有古道质朴的黄土文化气息和阳刚、激越、富有视听刺激的审美价值，是一种独具地域特色的文化资源。近年来。地方政府对素鼓采取了一系列抢救保护措施，并对其进行了必要的出新和文化包装，使这种濒危的古民俗文化遗产焕发了新生机，并开始走向文化市场，逐渐实现了其产业化发展。
基本特征：
传承的封闭性特征
素鼓长期以来只在村族中传承，技艺忌于外流，这种封闭性的传承特点，使它在技艺上具有一定的保密性和保守性。
独存的地方个性特征
素鼓是传统民间鼓乐群中的一个独生子，在中国绝无仅有，因而，也就具有一种不同凡响的艺术个性。
表演的摹拟化特征
素鼓表现来源于先民们的狩猎活动和部旅格斗情状的意写，因而其表演程式的形象性、情节性和摹拟性都比较明显。
群体的数序化特点
现在保存下来的素鼓传统节目，都配以与其命名相应的鼓数。从一到十都有相对应的套路和表演情节。甚至可打到百鼓，这在其他群体鼓乐中也是独自一家。
舞、奏、唱兼溶的综合性特征
素鼓在表演中常配以唱词，这些唱词在演示中与鼓舞同步进行，有机配合，形成了一个完整多元视听系列，这在其它鼓舞中也很少见。
历史渊源：
素鼓是中国古文化的一个活化石。它的发端可以追溯至人类文明初启的四五千年以前，属于一种用于祈祷兼自娱功能的傩舞类型，因其年代悠久，称为“素鼓”。素鼓的“素”含有本、始之意。它的表现形式是群体鼓舞，从其表演意象来看，极类似于先民们的狞猎动作，可见它的产生与渔猎社会人们的生存方式有必然酌依附关系。对此，从事古文化研究的张江涛先生曾作有论文诠释，取得了考古界的认可，同时，他又认为素鼓之所以在双泉村薪火相袭的传承下来，是与当时的祭祀传统文化和这里特殊的地理条件有关。祭祀是先民乞求生存安祥的部族活动，多以崇拜自然为主要思想内容，站在这里可以南望华山，北瞻黄河，是祭祀华山和黄河神只的理想地理位置，随着这里祭祀活动的兴起，当地的鼓舞就很自然地溶入。在长期祭祀活动中、这种从摹拟狩措脱化出的鼓舞，经过信仰礼教的改造，演化为一种特定的祭祀鼓乐舞蹈，开始一般只能用于春社祭祀，以后又经过世俗演化，才形成了以自娱功能为主的民间社火。在这种演化过程中，除相邻民间社火鼓乐的影响外，古代的军旅文化也对它产生过默化作用：泉店村在先秦时，属秦魏等国的边疆交叉地带，魏长城的遗址即在附近，西汉时，这里的京师粮仓常有驻军护守，长期的战乱和驻军的军旅文化以及唐末以后的地方武打戏剧，对素鼓表演程式的影响，在现在的素鼓表演中清晰可见，素鼓的表演内容尽为战争题材，鼓手们表演时，身着戏装，画上脸谱，这种角色化的情节表演和在当地传承下来的“老腔”似有异曲同工之妙。它的节目几乎都冠以数字，因此有人把它称为“数鼓”，素鼓的历史渊源不独体现在它的尚武精神上，还存在于它的表演程式上，如列队布阵、行军、对打这些军事动态都可以从它动作语言中找到痕迹。解放后，双泉素鼓经过出新打造，使其阵容更为宏大，而且溶入了时尚，可看性更强了，但其独有的古文化传统，还是基本上承袭了下来。
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