故君子三畏、四知，以慎其独。勿谓暗室可欺，屋漏可愧，一动一静，神明鉴察，十目十手，理所必至，况报应昭昭，不爽毫发。
修身之道，莫难于养心；养心之难，莫过于慎独。
在中国的传统文化中，慎独既是一种人格修养，也是一种人生境界。
《礼记·中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
慎独，讲求的是自我的修养和信念的坚定，是在无人觉察、细微处，依然三省吾身，时刻警醒，小心谨慎，如临深渊，如履薄冰，不放纵、不越轨、不逾矩。
慎独是对人格、品行、修养、态度和意志力的考验。
一个人往往是在最隐密的言行上才能看出一个人的品质，在最微小的事才能显示出一个人的情操。
慎独是儒家精神的重要特征。慎独，之于他人，是坦荡正直，表里如一，之于自己，则是泰然心安，守心不欺。
南朝宋范晔《后汉书·杨震传》记载，杨震，字伯起，弘农华阴人。杨震从小好学，博通经术。众儒生说：“真是关西的孔子杨伯起啊。”大将军邓骘听说杨震贤明就派人征召他，推举他为秀才，多次升迁，从荆州刺史转任东莱郡太守。在路过昌邑县时，“故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遣震。震曰：‘故人知君，君不知故人，何也。’密曰：‘暮夜无知者。’震曰：‘天知、神知、我知、子知。何谓无知。’密愧而出。”
杨震一生“公廉，不受私谒”，“子孙常蔬食步行”，也不为治“产业”，他认为“使后世称为清白吏子孙”，这种遗产，最丰最“厚”。“四知太守”杨震，成为千古佳话。他儿子杨秉、孙杨赐、曾孙杨彪都官居太尉。
清代思想家吕坤在《呻吟语》第一卷中就言道：“‘暮夜无知’，此四字百恶之总根也。人之罪莫大于欺。欺者，利其无知也。大奸大盗皆自无知之心充之”，“欺世盗名，其过大；瞒心昧己，其过深”。
《论语·季氏》中，孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
“三畏四知”均为自省自律精神之体现，是君子人格具备之德。只有心怀敬畏才会牢记慎独二字，才有见微知著，及时反省，清清白白、脚踏实地地做人做事。
人若没有信仰，又不知畏惧神明，不知约束内心，瞒心昧己，泯灭良知，所有的邪恶念头都会从“反正别人不知道”的侥幸心理中产生。邪念一起，各种作奸犯科邪淫之心都会一哄而上，人的自控力开始弱化，是非观荣辱观开始错位，最终滑向罪恶的深渊。
心中有天地，不为外物欺。
如果说懂得顶住诱惑是一种清醒，那么善于顶住诱惑则是一种智慧。
清朝雍正年间有位廉吏，名叫叶存仁，为官三十余载仍两袖清风。他离任时，手下部属执意送行话别，但送行的船迟迟不发，叶存仁好生纳闷，等至明月高挂，来了一叶小舟，原来是部属临别赠礼，故意等至夜里避人耳目。叶存仁当即写诗一首：“月白风清夜半时，扁舟相送故迟迟。感君情重还君赠，不畏人知畏己知。”拒礼而去。
慎独是儒家修身养性，抵制诱惑的重要基石。慎独讲究个人道德水平的修养，看重个人品行的操守，是儒家风范的具体体现。
要做到慎独不容易的，不仅要有高尚的人格修养，还要有高度的自觉性、自律性。
印光大师曾说：“圣贤之学，未有不在起心动念处究竟者。”“学佛之人，先以知因果、慎独上下手。既能慎独，则邪念自消。”
慎独就是让人自觉地遵守自己心目中的道德信念，寡欲清心，无欲则刚。曾国藩在逝世前的一年零一个月，总结自己一生的处世经验，写了著名的“日课四条”，即：慎独、主敬、求仁、习劳。这四条，慎独是根本，是“体”；其他三条是枝叶，是“用”。
曾国藩在《诫子书》中就将“慎独”作为自修的第一条列出：
“一曰，慎独而心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，册内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。”
慎独为君子人格的修炼和提升提供了重要方法和途径，代表着一种“诚意正心、表里如一”的道德涵养，表达了在“人所不见、人所不闻、人所不知”的相对环境中，依然保持自我约束、自我监督、自我纠正、自我完善的文化自觉。
所以，具有君子人格的人都在自己内心树立起三种敬畏的事情：敬畏天命因果，敬畏父母长辈，敬畏圣人教诲。内心清醒地知道：天知地知人知我知，谨小慎微地对待自身独处时的操守品行。不要以为在幽暗的屋子里就没人知道，在别人看不到的地方就可以为所欲为，心怀不轨。其实人的一举一动，神明都已经在鉴定考察。人的一言一行，都有十个人在看着你，十只手在指着你，为人处事的每一步都在众人的监督之中。更何况因果循环，善恶有报，天理昭彰，从来都不会出现一分一毫的差错。
来源：关公文化彭允好
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